宋應(yīng)昌這會(huì)兒是把之前整理北宋熙寧變法的事全都分派下去了。反正現(xiàn)在人夠多，這些收尾的事情，三位好友都能勝任。

    　　自己則趁著新年再趕一趕羅龍文之前說(shuō)的儒家上位史的整理。

    　　其實(shí)就是董仲舒提出“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”，儒家正式在漢武帝時(shí)期登上舞臺(tái)，但隨著董仲舒不被漢武帝重視，儒家并未實(shí)現(xiàn)定位一尊的愿望。

    　　直到霍光輔政期間，為了戰(zhàn)勝桑弘羊?yàn)槭椎牡兰遗f官僚，全面啟用毫無(wú)政治根基的賢良文學(xué)眾人。

    　　從此，賢良文學(xué)上位，又由于賢良文學(xué)多重視師承，相互連帶，以至于即使霍光還政宣帝，宣帝也不能徹底廢除賢良文學(xué)，而是扶植另一派賢良文學(xué)取代掌權(quán)的賢良文學(xué)。

    　　又由于賢良文學(xué)相互師承姻親關(guān)聯(lián)，所以，霍光下臺(tái)后的人事變動(dòng)本質(zhì)上就是外甥打燈籠照舊。

    　　由于賢良文學(xué)士子本人并不習(xí)數(shù)術(shù)易理工商，因此其往往以道德之士自居，以品行論高下，能力則次之。

    　　恰恰由于賢良文學(xué)本身學(xué)習(xí)范圍畫(huà)地為牢，根本無(wú)法應(yīng)對(duì)新情況，新問(wèn)題。因此，賢良文學(xué)在往后歷朝歷代都是王朝統(tǒng)一后才站上前臺(tái)。

    　　為了解決其能力不足問(wèn)題，其政策往往就是禁止一切超出其治理能力范圍的活動(dòng)，轉(zhuǎn)而打造一個(gè)他們擅長(zhǎng)的道德社會(huì)。比如抑制商業(yè)，禁止海貿(mào)，推行祖制。企圖君臣垂拱而天下治，就是什么都不做，每天都是昨日的重復(fù)，日復(fù)一日，世世代代躺著就把俸祿掙了。

    　　另一個(gè)證據(jù)是，一旦王朝商貿(mào)繁榮，賢良文學(xué)的地位就會(huì)受到?jīng)_擊，因?yàn)樗麄兏緹o(wú)法應(yīng)對(duì)商業(yè)帶來(lái)的新事物。比如唐朝西域絲綢之路。在武周以前，賢良文學(xué)一派都休想當(dāng)朝廷的話事人。

    　　待到宋朝，雖然西域有西夏遼金阻隔，但海貿(mào)卻也大興。特別是南宋一朝，為了支付高額的歲幣，不得不加大海貿(mào)交易。

    　　新興的事物促使朱子再一次把自己從賢良文學(xué)的道德文章中剝離出來(lái)，重新認(rèn)識(shí)格物致知，存天理，滅人欲。

    　　朱子之理，將西漢初年的道家與儒家結(jié)合了起來(lái)。何者為理，理著道也。

    　　先秦及以后，士子特別是賢良文學(xué)多厭惡道家，一大根源在于道生法。循天道辦事，必在人間立法。道家難免轉(zhuǎn)變?yōu)榉?。天道遠(yuǎn)而人道近，何苦舍近求遠(yuǎn)呢？當(dāng)然，更關(guān)鍵是沒(méi)有誰(shuí)能保證自己掌握了天道，當(dāng)世之人還無(wú)法驗(yàn)證天道。

    　　這種一個(gè)人的天道，最終也難免黨同伐異。

    　　然而，這不是天道的問(wèn)題，是當(dāng)世之人不張我演繹與歸納兩大求證天道工具的問(wèn)題。

    　　在先秦之時(shí)，法家上臺(tái)，何以百姓苦不堪言。其根源在于，法家的法與道家的道不是同一個(gè)東西。法家的法是一個(gè)人的道，往往也隨一個(gè)人的生平而波動(dòng)。

    　　天道無(wú)窮，一個(gè)人的道如何能認(rèn)作天道。這也是所有法家治國(guó)，最終難免皇族、君臣內(nèi)亂收?qǐng)?。以一人之法奪千萬(wàn)人之道，怎么會(huì)不失敗呢？