別看顏鈞一個不出仕的老學(xué)究，但對搖人這件事還是自信滿滿的。三下五除二就給高翰文交代了自己的部署，看樣子，雖然泰州學(xué)派不是顯學(xué)，但在中下層，比如小蓮茶莊馮掌柜馮秀才這種，還是相當(dāng)吃得開的。

    　　討論完，學(xué)術(shù)就該輪到大明的實務(wù)問題了。在顏鈞原來看來，大明的問題歸根結(jié)底是《六急》的問題，首要就是：第一急，人心陷牿，生平不知存心善養(yǎng)性。大明的事情，首先是各行各業(yè)各個階層的人心崩壞，紛紛以鄰為壑，極度自私。

    　　第二急就是人心奔馳，老死不知葆真完神，而千層嗜欲。人話就是整個社會極度縱欲，這里的欲望不僅又錢權(quán)的，還有各種聲色犬馬的。

    　　后續(xù)的4急則是這兩急應(yīng)用到君臣、夫妻、朋友、游民身上的表現(xiàn)。

    　　這是儒學(xué)分析問題的傳統(tǒng)，一切問題都是立場的問題，立場的問題自然是人心的問題，所以只要從人心上解決了問題，一切就迎刃而解了

    　　但儒學(xué)給不出心藥，顏鈞雖然有些嘗試，但也僅僅只是對個人改善情緒、精神面貌有用，如果推廣不得法門。

    　　了解了邏輯學(xué)后，顏鈞知道，人心是有條件的，只有從人心與條件兩方面入手，或許才能真的起效了。

    　　因而，這個條件或者說楔子在哪里就很關(guān)鍵了。

    　　從高翰文而言，要找這個條件其實比較簡單的。

    　　儒學(xué)是在人心的邏輯是性善性惡乃至性飄忽不定論，但在社會財富的假定上確實異常統(tǒng)一的，那就是天下之財有定數(shù)。

    　　也就是說，儒學(xué)是一個在社會財富不變的情況下用來調(diào)節(jié)內(nèi)心的學(xué)問。

    　　但是，社會財富不變，而人口增長，意味著人均財富在降低，這意味著社會離崩潰不遠(yuǎn)了。所以按儒學(xué)的邏輯，社會崩潰是不可避免的正常現(xiàn)象。并接受了五德輪轉(zhuǎn)的自欺欺人的鬼話。

    　　既然不可避免，那么在崩潰的前夕，這些有產(chǎn)的士大夫當(dāng)然要縱情聲色犬馬享受了。因為過了這個時間點，到了后面，就該任憑別人的鐵蹄宰割了。

    　　這也是為什么從漢到宋，愿意陪王朝殉國的士大夫越來越少，王朝也越來越短的原因。因為隨著時間推移，越來越多的士大夫認(rèn)識到了這個關(guān)竅。

    　　“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”不就是這些最真實的反映嗎？

    　　同時，帝王也是大儒們教出來的。帝王當(dāng)然也知道天朝雖壽，猶有盡時。所以愿意死社稷的君王也越來越少，再不濟如劉嬋般，爭取個安樂公也不錯。甚至自作聰明的君王會在王朝穩(wěn)定時故意放大災(zāi)害的損失，減緩人口的增長，從而延后王朝的盡頭。將來如果還能出一個死社稷的君王，只能是等要么對儒學(xué)絕望，要么壓根沒系統(tǒng)接受過儒學(xué)洗腦的君王了。

    　　到這里，君王都不死社稷，憑什么要求臣子死社稷。于是乎邏輯閉環(huán)了，趕緊享樂吧，別活太長就行。

    　　聽到這里，基本是滿場皆驚了。要知道大家私底下胡說八道那是沒有官身，加上明朝朝廷雖然規(guī)定很死，但這么個窮朝廷，基本管不到民間。