時(shí)間飛逝，轉(zhuǎn)眼三天，這三日倒是很清閑，沒(méi)有香客旅人前來(lái)，反倒是隔壁山頭的浮屠寺香火茂盛，那香火青煙如長(zhǎng)梯直上青云。

    要是以往，殷塵一定是羨慕又羨慕，嘆氣不斷，嘟嚷不絕，可這會(huì)兒的他卻是心靜如水，已見(jiàn)大道，怎會(huì)再迷失小道之上？

    三只黑毛田園犬圍著老松嬉鬧，而殷塵盤坐老松之上，此刻他真正達(dá)到定心止念，一靈獨(dú)耀后，只覺(jué)自己來(lái)到一個(gè)一片虛無(wú)的世界，四周黑暗混沌，一無(wú)所有，唯有在世界的中心，有一粒白光，宛似明珠一顆，大放光華，使之虛室生白，大生玄妙。

    所謂玄妙即機(jī)緣也是物質(zhì)更是一種不可思議的造化。

    對(duì)于一些修士來(lái)說(shuō)玄妙就是那一點(diǎn)正確的指引，也對(duì)于一些修士來(lái)說(shuō)靈機(jī)就是一些能夠強(qiáng)化自身的物質(zhì)乃至妖魔！

    至于網(wǎng)上說(shuō)的末法時(shí)代關(guān)額們道家屁事，再說(shuō)了啥靈氣夜都是扯蛋

    道家修行是修這人體本身亦然是修這萬(wàn)物本源“炁”。

    而這末法時(shí)代是佛家的說(shuō)法，非要套在道家身上，若道家修行追求的“道”，萬(wàn)物本源都末法了，那咱直接原地毀滅算了

    佛法共分為三個(gè)時(shí)期，即：正法時(shí)期、像法時(shí)期、末法時(shí)期。釋迦牟尼佛入滅后，五百年為正法時(shí)期；此后一千年為像法時(shí)期；再后一萬(wàn)年就是末法時(shí)期。

    末法時(shí)代實(shí)際上說(shuō)的就是佛法的沒(méi)落，信仰佛教的人數(shù)漸漸稀少，修行佛法的人更少，到最后佛法也就被世間的邪說(shuō)和物欲所淹沒(méi)，縱然尚有佛經(jīng)存在，也沒(méi)有人去信受奉行。

    如魔王波旬說(shuō)：“到你末法時(shí)期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內(nèi)，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經(jīng)典，破壞你的戒律，以達(dá)到我今天武力不能達(dá)到的目的”

    太虛無(wú)量，剎那間，在光芒爆射后，只感覺(jué)山河大地、十方虛空，盡皆消殞，歸于寂滅。不知不覺(jué)中，黑暗不在，光芒不在，感知中無(wú)實(shí)無(wú)虛，無(wú)色無(wú)空，無(wú)為正定。卻有無(wú)數(shù)股氣流緩緩匯集，非寒非暖，若有若無(wú)，似真似幻，這就是“炁”

    炁存身體每處，而非丹田

    不知過(guò)了多久，當(dāng)殷塵意識(shí)清醒，睜開(kāi)雙眼之時(shí)，恰好旭日初升，紫氣東來(lái)，轉(zhuǎn)眼時(shí)間已經(jīng)過(guò)了一夜。

    這就是道家所說(shuō)的天地大同，萬(wàn)物一氣，非一物而定

    就好像道家說(shuō)的玄關(guān)一竅，有的說(shuō)在下丹田腎精處，有的說(shuō)在上丹田紫府處，有的說(shuō)在鼻尖外三寸處呼吸之間，根本沒(méi)有具體的位置。

    這炁也一樣，仿佛無(wú)處不在，又仿佛無(wú)處能在，你要讓它在體內(nèi)，它就可以出現(xiàn)在體內(nèi)；你要讓它去體外，它就可以保存在體外。但你要具體指出它在哪里，它又完全沒(méi)有個(gè)具體安歇處、沒(méi)有個(gè)具體收攏處、沒(méi)有個(gè)具體歸置處。只感覺(jué)它風(fēng)吹不散，日曬不消，實(shí)實(shí)在在的“有”，亦虛虛幻幻的“無(wú)”。此“炁”在有無(wú)之間，日后或能聚則成形，散則成氣，但在這初生之時(shí)，完完全全是一種“太極”的狀態(tài)。

    太極不是陰陽(yáng)，而是陰陽(yáng)前的狀態(tài)，本不分陰陽(yáng)。世上流傳太極陰陽(yáng)魚的圖案，只是方便讓人理解，沒(méi)想到世人無(wú)知，反鬧了好大誤會(huì)。

    就比如某些中關(guān)于太極的說(shuō)法，說(shuō)什么主角修煉陰陽(yáng)二氣，此中一氣若是強(qiáng)過(guò)另外一氣，太極的狀態(tài)就會(huì)不穩(wěn)，完全就是扯淡。